Senin, 04 Februari 2013
Selasa, 27 Desember 2011
♪\(´▿`♪)♬(♪´▿`)/
Sekali lagi terima kasih kepada teman-teman semua…bahagia menjadi bagian dan teman Anda…
Kamis, 24 November 2011
Pidana Cinta
Aku terkurung bahagia.
'Bila tak jumpa seminggu-
hukuman bertambah dicambuk rindu
dadaku penuh goresan namamu . .
Jumat, 11 November 2011
Love you too @ Gian Wibisono :)
Ketika Cinta Menyapa (11-11-11)
seketika
sesaat setelah aku melempakan senyum itu
melesat dan menancap tepat di jantung hatiku
tak terbendung
dan akupun terdiam
tak kuasa
tak berdaya
seperti kupu-kupu ditaman bunga
saat musim bersemi
derai wajahmu menebar aroma cinta
membiusku dalam lamunan
yang berujung pada kekaguman jiwa
wangimu akan selalu ada dalam dekapannku
menemaniku melewati kesepian di jiwaku. . .
Kamis, 21 Juli 2011
kisah selalu
Meski sulit langkah kupadukan namum tetap melangkah sembari menyeret kisah kenangan
Kamis, 23 Juni 2011
MEMORIES
waktu aku belum sekolah Cs'an ku itu Vian tapi sekarang Ndak pernah ketemu Lagii padahal dia tingal lumayan deket "kalo enggak salah di KP.sawah skrg" (*kangen Banget sama vian- sperti apa ya skrg ?' 15thn tak jumPa. ) ,
trus Kiki : dia Temen ku dari KeciL , SD-SMP bareng ,. tapi semenjak lulus SMP udah Jarang kita main sama-sama .."Kangen sih sama dia , Padahal Rumah dia deket Tapi Jarang banget kita ketemu ,. kangen Pengen cerita-Cerita lagii ..
mba tuti : semenjak dia balik dari kampung aku mainnya sama dia' sama kiki juga - dari dia aku bisa di ajarin hal-hal baru ,. dia suka bimbing aku sama kiki . Udah kayak kakak Sendiri ,. Curhat"tan ,, tapi sekarang semuanya berubah .. udah Punya kesibukan masing-masing ,..
Temen" Rumah aku sewaktu kecil : kiki- Mas Andi -Mas.Marwan, sukanya Tuh Kita maen Tak Umpuet .hhe .. ada temen" baru juga dulu : k.viori- gema -asep ..
terus seiring perkembangan jaman , dunia berubah ,. muncul temen " rumah ' yang baru"
ada Icha -aa-ii ,k.nina.thoge,acung,.. juga kita suka nyanyi" bareng , apaLagi bulan puasa . behh rame kalo udah pada ngumpuL ..
Temen-temen Sekolah SD :
waktu kelas 1 ada Kiki ,cicha, sari, trus Nurul ,trus lupa lagii soalnya cuma sebentar terus Pindah ke jawa .
temen" SD di jawa :
Dwi,singgih , trus . lupa soalnya juga cuma sebentarrr di sana
Pas kelas 2 pindah lagi ke ciputat : ketemu temen" baru , tentunya ada kiki juga ..
sari, ayu, endang,septi,nisa, trisnawati, nia, drwis ,Adit (sodara gua), adi, yopan,ami,riski,harun,dLL alhamdulilah sampe kelas 6 Lumayan banyak yang masih sisca Ingett .. kita di sekolah suka ada yg main Benteng - main karet - bekel , hmm ..
jaman" kelas 6 Paling seru , saat" inggin Pencar ,. kita di kelas main Peran" Bidadari ,. dulu kan ada film bidadari gitu ,. ada yg jadi caca-bombom-hellen -mama.ira dLL ,. Pokoknya seru permainan itu . trus pas lulus"an kita Beda" SMP'nya ,,.
di SMP juga ketemu temen" baru ,, kelas 1 sampe kelas 3 itu setiap kenaikan kelas di ubah" kelasnya ,. wktu kls 1 , ketemu : siti -linda - sandra-Mita ( Violet - wktu jama itu kan ada film Violet) main peran juga , ada yg jadi viona -olive -apa lagii ya lupee .. hhe
trus kls 2 , maennya sama ulva ,. duduk di Paling belakang , ngobrolll melulu .. hhe
trus aklhirnya pndah ke kelas Unggulan , ketemu dehh Sama SMIP ( Siscaha-Mitha-Icha-Pur )
ber 4 mulu dah kalo maennnn ,,. tapi keseringan sih SMP . suka"annya sama Guru ..
sisca :P.I Mitha :P.B Purwati :P.S ,
sampe" kita Mau lulus SMP nihh kita deket , setelah itu SMA'nya kita mencar Lagii ..
tapi juga suka maen sihh bareng temen yg laen ada ine - prili -kiki - ismi- dini-riska . bnyak lagii .. alhamdulilah si sekarang ada facebook , bisa conteK"an lagi sama temen" Lama..
Pndah ke SMA ,
pertama MOS ketemu dini - minah - Rama ,.
kls 1 akrabnya sama Titis . SAMPe sekarang temen terBaik , ;) - dia anaknya baik banget sihh , enggak perah dah marahan/berantem sama dia..
trus nenek dedis . Uuhh .. dari kelas 1 sampe 3 Gue 1 kelas Mulu sama dia :D :D,
deket Dia Otak gue Cerdas ..
trus ketemu ajeng-ocha -lilia-Gabby-rebeca- sevni . temen 1 kealas ..
yg sisca inget sih waktu pembagian kelompok ,. Mau Di bagi kelompok mesti Hompompa dulu - kalo enggak di kocok namanya ,.. Hahaa .. dasarr
kenangan lagi waktu study tour , ke bandung : gue -ocha0lilia ,. mau tidur ajj narsis dulu .. haha GokiL"an . di bus pada Muntah ..ckck" trus ada Video jingkrak"an tuh yg bikin inget seru.. :D :D
pengen kembali masa" main -main ,. Tapi , udah saatnya buat Berubah ,.
Senin, 16 Mei 2011
jingkrak-jingkrakan ..
Minggu, 26 Desember 2010
PERKEMBANGAN MOTAL MENURUT PIAGET :
PERKEMBANGAN MOTAL MENURUT PIAGET :
Moral Pembangunan: Teori Piaget
perkembangan moral yang melibatkan anak-anak belajar bagaimana membedakan ANTARA Benar dan salah, untuk menggunakan pengetahuan untuk Suami Sampai PADA keputusan Yang tepat ketika dihadapkan Artikel Baru pilihan rumit, dan memiliki Kekuatan dan kemerdekaan untuk bertindak sesuai keputusan Artikel Baru Yang tepat (untuk "melakukan hal Yang Benar" ) walaupun Fakta bahwa regular tidak mungkin menjadi hal Yang Mudah untuk dilakukan. Seperti dengan komponen lain dari pembangunan, moralitas dibentuk oleh beberapa faktor. Pembongkaran Komponen lain Artikel Baru Dari Pembangunan, moralitas dibentuk beberapa faktor Dibuat. Pengalaman interpersonal anak-anak dengan keluarga, teman sebaya, dan orang dewasa lainnya, serta keterampilan jatuh tempo fisik, kognitif, emosi dan sosial menggabungkan untuk mempengaruhi perkembangan moral. pengalaman interpersonal anak-anak Artikel Baru Keluarga, Teman Sebaya, dan Dewasa Orang Lainnya, Serta Fisik Jatuh tempo keterampilan, kognitif, emosi dan sosial untuk menggabungkan mempengaruhi perkembangan moral.
Teori Piaget Pengembangan Moral
Menurut formulasi asli Piaget, anak-anak antara usia 5 tahun dan 10 melihat dunia melalui lensa moralitas "heteronomous" (lain-directed). Menurut formulasi asli Piaget, ANTARA Usia anak-anak 5 tahun dan 10 Melihat Dunia lensa Canada moralitas "heteronomous" (Jumlah-directed). Dalam pengertian moral, aturan-aturan yang diturunkan oleh figur otoritas (seperti orang tua, guru dan pemimpin pemerintah) dipandang sebagai mutlak dan tidak terpisah. KESAWAN pengertian moral, aturan-aturan Yang diturunkan otoritas Figur Dibuat (Orang tua Pembongkaran, guru dan pemimpin pemerintah) dipandang sebagai Mutlak dan regular tidak terpisah. Pada dasarnya, anak-anak menerima bahwa figur otoritas memiliki kekuatan kedewaan, dan mampu membuat aturan yang terakhir selamanya, tidak berubah, dan harus diikuti. PADA dasarnya, anak-anak menerima bahwa Figur otoritas memiliki Kekuatan kedewaan, aturan dan Yang Mampu Membuat SELAMANYA Terakhir, regular tidak berubah, dan Harus diikuti. Penalaran anak-anak mengenai mengapa aturan ini harus diikuti umumnya didasari atas penghargaan terhadap konsekuensi yang terkait dengan melanggar aturan. Penalaran anak-anak mengenai aturan mengapa Suami Harus diikuti umumnya didasari tetap Permanent penghargaan terhadap Yang konsekuensi melanggar aturan Berlangganan Artikel Baru. Seperti melanggar aturan cenderung mengakibatkan konsekuensi pribadi yang negatif, kebanyakan anak mengikuti aturan sebagai cara untuk menghindari dihukum. Pembongkaran melanggar aturan cenderung mengakibatkan konsekuensi Pribadi Yang negatif, kebanyakan anak mengikuti aturan sebagai cara untuk menghindari dihukum.
Anak moralitas perubahan apresiasi menjelang Penambahan Masa Kecil menengah sebagai Hasil Dari kemampuan mereka Suami Baru-baru dikembangkan untuk Melihat; batasan Dari Perspektif Orang lain. Sebagai anak-anak mengembangkan kemampuan untuk menempatkan diri menjadi seseorang sepatu lain, penghargaan terhadap moralitas menjadi lebih otonom (mandiri) dan kurang hitam dan putih dan absolut di alam. Sebagai anak-anak mengembangkan kemampuan untuk menempatkan Diri menjadi lain sepatu seseorang, penghargaan terhadap moralitas menjadi lebih otonom (mandiri) dan hitam dan putih dan Kurang mutlak di alam. Piaget menyebut penghargaan diperluas "moralitas kerja sama". Penghargaan diperluas Piaget menyebut "moralitas kerja jangka pendek sama". Dimulai pada usia 10 atau 11 dan terus berlanjut sampai masa remaja, anak-anak akan umumnya mulai untuk melihat aturan moral sebagai sosial yang telah disepakati pedoman yang dirancang untuk menguntungkan kelompok. Dimulai Usia PADA 10 atau 11 dan berlanjut Terus Sampai Masa remaja, anak-anak akan umumnya Mulai untuk Melihat aturan moral sosial sebagai Yang telah disepakati Pedoman Kelompok Yang dirancang untuk menguntungkan. Anak-anak menggunakan kerangka acuan masih merasa bahwa penting untuk mengikuti aturan, tetapi aturan ini dilihat sebagai kompleks, pedoman agak dinegosiasikan yang dimaksudkan untuk meningkatkan kehidupan semua orang. Anak-anak menggunakan Kerangka Acuan Masih merasa bahwa parts untuk mengikuti aturan, tetapi aturan Suami dilihat sebagai Kompleks, Pedoman agak dinegosiasikan Yang dimaksudkan untuk meningkatkan kehidupan * Semua Orang. Anak-anak menyadari bahwa membuat pilihan tentang mengikuti aturan harus didasarkan pada sesuatu yang lebih dari rasa takut konsekuensi pribadi negatif atau keinginan untuk keuntungan individu. Anak-anak menyadari bahwa pilihan Membuat Tentang aturan mengikuti Harus didasarkan PADA Sesuatu Yang lebih Dari rasa Takut konsekuensi negatif Pribadi keinginan untuk keuntungan individu atau. Keputusan mempengaruhi setiap orang, dan dapat manfaat dan / atau setiap orang terluka. Keputusan Orang terkait masih berlangsung mempengaruhi, dan dapat Manfaat dan / atau Orang Terluka terkait masih berlangsung.
KARENA psikolog Swiss dikenal pagar Teori perkembangan kognitif, Juga sebuah mengusulkan Teori perkembangan moral di akhir 1930-an. Hal ini dipengaruhi oleh teori kognitif dan memiliki format dasar yang sama, yang berbasis pada tahap bahwa anak-anak seharusnya melewati pada usia perkiraan tertentu. Suami hal dipengaruhi Dibuat Teori kognitif dan memiliki format ditempatkan Yang sama, Yang PADA SISTEM REKOMENDASI INDEKS Tahap bahwa anak-anak seharusnya tertentu PADA melewati perkiraan Usia.
Tahap pertama dikenal sebagai penghakiman premoral dan berlangsung sejak lahir sampai sekitar usia lima tahun. Tahap Pertama dan dikenal sebagai penghakiman premoral berlangsung sejak Lahir Sampai sekitar Usia lima years. Pada tahap ini, anak-anak tidak mengerti konsep s aturan dan tidak tahu moralitas, internal atau eksternal. PADA Tahap Suami, anak-anak regular tidak mengerti Konsep aturan s regular tidak memiliki gagasan dan Tentang moralitas, internal atau eksternal.
Tahap Suami kira-kira bertepatan Artikel Baru Tahap sensorimotor pra-operasional dan kognitif Teori Piaget dan berhubungan Artikel Baru mereka KESAWAN arti bahwa sejak anak memiliki Konsep Yang Buruk ITU lho kesadaran (jika ADA), dan regular tidak Mampu melaksanakan Kompleks Yang mental Aktiva lain, regular tidak mungkin BAGI mereka untuk memiliki rasa moralitas.
Tahap kedua disebut realisme moral dan berlangsung dari usia perkiraan lima sampai sembilan. Tahap kedua disebut berlangsung dan realisme moral Dari Usia perkiraan lima Sampai sembilan. Anak-anak di tahap ini sekarang memahami konsep aturan, tetapi mereka dilihat sebagai eksternal dan abadi. Anak-anak di Tahap Suami memahami aturan Konsep sekarang, tetapi mereka dilihat sebagai abadi dan eksternal. Anak-anak mematuhi aturan terutama karena mereka ada. Anak-anak mematuhi aturan terutama KARENA mereka ADA. Sejak aturan memberitahu Anda apa yang Anda tidak harus dilakukan, anak-anak realis moral mengevaluasi kesalahan dalam hal s konsekuensinya, bukan niat s dari pelaku kesalahan. Sejak aturan memberitahu APA Andari Andari Yang Harus regular tidak dilakukan, anak-anak realis kesalahan KESAWAN moral mengevaluasi hal tersebut s konsekuensi, niat Bukan Dari s kesalahan pelaku.
KESAWAN hal Teori kognitif Piaget, Tahap Suami sesuai Artikel Baru Tahap pra-operasional konkret dan operasional.
Tahap ketiga dan terakhir disebut relativitas moral. Dan Penambahan relativitas SIBOR Tahap disebut moral. Tahap ini dimulai pada sekitar tujuh tahun, sehingga tumpang tindih pada awalnya dengan realisme moral. Tahap Suami PADA dimulai sekitar Tujuh years, sehingga tumpang tindih PADA awalnya Artikel Baru realisme moral. Anak-anak yang telah mencapai tahap ini mengakui bahwa aturan tidak tetap, tetapi dapat diubah dengan persetujuan bersama, dan mereka mulai mengembangkan moralitas internal mereka sendiri yang tidak lagi sama dengan aturan eksternal. Yang telah Anak-anak mencapai Tahap Suami mengakui bahwa aturan regular tidak Tetap, dapat diubah tetapi saling Dibuat persetujuan, dan mereka Mulai mengembangkan moralitas internal mereka regular tidak Lagi Sendiri Yang sama Artikel Baru aturan eksternal. Perkembangan utama adalah bahwa tindakan sekarang dievaluasi lebih dalam hal niat mereka, yang kebanyakan orang akan melihat sebagai pandangan yang lebih canggih dari moralitas. Perkembangan Utama adalah bahwa tindakan sekarang lebih s KESAWAN niat mereka dievaluasi hal, Yang Melihat Orang kebanyakan akan sebagai pandangan moralitas Yang Canggih lebih. Piaget juga berpikir itu pada tahap ini bahwa anak-anak mengembangkan konsep kuat dari kebutuhan bahwa hukuman sesuai kejahatan khusus. Piaget Juga berpikir ITU PADA Tahap Suami bahwa anak-anak mengembangkan Konsep KUAT Dari kebutuhan bahwa hukuman sesuai kejahatan Khusus.
Tahap ini sesuai dengan tahapan operasional konkret dan formal dalam teori kognitif Piaget, di mana anak-anak menjadi mampu melaksanakan operasi mental yang kompleks, pertama pada contoh beton, dan kemudian tambahan pada konsep abstrak. Tahap Suami sesuai Artikel Baru Tahapan KESAWAN konkret dan operasional formal Teori kognitif Piaget, di mana anak-anak menjadi Kompleks Yang Mampu melaksanakan Aktiva lain mental, Pertama PADA beton contoh, kemudian Transaksi dan abstrak PADA Konsep.
Teori Piaget berdasarkan moral doa Baris PADA PENELITIAN. Yang pertama adalah untuk mengamati anak-anak dari berbagai usia bermain kelereng, dan meminta mereka pertanyaan tentang aturan permainan. Yang Pertama adalah untuk mengamati anak-anak Usia Dari berbagai Bermain kelereng, dan meminta mereka Permainan Pertanyaan Tentang aturan. Anak-anak muda dari lima dasarnya tidak memiliki aturan sama sekali. Anak-anak muda Dari lima dasarnya regular tidak memiliki aturan sama Sekali. Antara lima dan sepuluh, ada aturan, tapi anak-anak melihat mereka sebagai tetap. Antara lima dan Sepuluh, aturan ADA, TAPI anak-anak mereka sebagai Melihat Tetap. Akhirnya pada usia sepuluh, anak-anak mampu memikirkan aturan mereka sendiri dan mengakui bahwa ini bisa diadopsi oleh persetujuan bersama. Akhirnya PADA Usia Sepuluh, anak-anak Mampu Sendiri memikirkan aturan mereka dan mengakui bahwa diadopsi Bersama Suami Bisa Dibuat persetujuan.
Jumlah's Piaget adalah Teknik Hadir untuk s dilema anak-anak moral, masing-masing terdiri Dari cerita sepasang. Dalam satu, seorang anak sengaja menyebabkan sedikit kerusakan. KESAWAN Satu, seorang anak sengaja menyebabkan kerusakan sedikit. Di sisi lain, kerusakan itu tidak disengaja, tetapi jauh lebih besar. Di Sisi lain, ITU regular tidak disengaja kerusakan, tetapi JAUH lebih Besar. Piaget meminta anak-anak yang karakter pantas dihukum yang paling, dan mencoba mencari tahu tidak hanya jawaban mereka tetapi alasan yang mereka gunakan untuk tiba pada mereka. Karakter Yang Piaget meminta anak-anak di pantas dihukum Yang pagar kayu, dan industri tahu regular tidak mencoba Hanya Mencari Jawaban Yang mereka tetapi alasan mereka gunakan untuk TIBA PADA mereka. Seperti keluar dalam teorinya, anak-anak muda terfokus pada s konsekuensi, sementara anak-anak yang lebih tua juga membawa maksud ke rekening. Pembongkaran KESAWAN teorinya Keluar, anak-anak muda terfokus PADA konsekuensi s, & e lebih anak-anak Yang Tua Juga membawa maksud ke Rekening.
Kedua metode Suami telah dikritik. Tidak mengherankan, banyak orang telah mengklaim bahwa permainan kelereng tidak mewakili persepsi seluruh anak moralitas. Regular tidak mengherankan, BANYAK telah mengklaim bahwa Orang Permainan kelereng seluruh Persepsi regular tidak mewakili's seorang anak Dari moralitas. Namun menggunakan Piaget dari dilema juga telah dikritik. Namun menggunakan Piaget Dari dilema Juga telah dikritik. Telah menyatakan bahwa anak-anak muda hanya terfokus pada konsekuensi karena, mengingat bahwa kisah itu dikisahkan, ini jauh lebih mudah untuk melihat dari niat karakter '. Telah menyatakan bahwa anak-anak muda Hanya terfokus KARENA PADA konsekuensi, bahwa Kisah dikisahkan ITU mengingat, Suami JAUH Cari Syarat masuk lebih untuk Melihat Dari Karakter niat '.
Pandangan ini didukung oleh Chandler et al. 1 (1973), yang menemukan bahwa jika kisah-kisah yang disajikan pada video, anak-anak muda jauh lebih mampu untuk mempertimbangkan niat. Pandangan Suami didukung Dibuat Chandler et al). 1 (1973, Yang menemukan bahwa jika Kisah-Kisah Yang reklasifikasi / video PADA, anak-anak muda lebih Mampu JAUH niat untuk mempertimbangkan. Di sisi lain, Armsby 2 (1971) telah melakukan penyelidikan dengan dilema moral dan menemukan bahwa, meskipun lebih muda anak-anak beberapa konsepsi niat, mereka masih lebih suka menilai dari segi konsekuensi karena mereka menemukan ini Di lain lebih mudah. Sisi, Armsby 2 (1971) telah melakukan Penyelidikan Artikel Baru dilema moral dan menemukan bahwa, meskipun anak-anak muda memiliki beberapa konsepsi niat , mereka lebih suka menilai Masih Dari Segi konsekuensi KARENA Suami mereka menemukan lebih Mudah.
Juga telah Teori Piaget dikritik Artikel Baru didasarkan alasan bahwa PADA ITU moral "universal s" Yang mungkin sebenarnya sector-spesifik. Telah menyatakan bahwa perkembangan moral anak-anak di budaya non-Barat mungkin berbeda dari anak-anak Piaget diselidiki. Telah menyatakan bahwa perkembangan moral anak-anak di sector non-Barat mungkin berbeda Dari anak-anak Piaget diselidiki.
Ketiga, teori bisa dikritik dari sudut pandang semakin sukses psikologi evolusi. SIBOR, Teori Bisa dikritik Dari Sudut pandang Yang sukses semakin BANYAK psikologi evolusioner. Piaget tersirat bahwa moralitas semua berasal dari sosialisasi, tapi psikolog evolusi berpendapat bahwa rasa dasar dari moralitas adalah adaptasi kognitif yang dihasilkan oleh seleksi alam, dan dengan demikian akhirnya bawaan Di sisi lain, psikologi evolusioner sebagian besar mendukung asumsi Piaget universal moral. Piaget * Semua tersirat bahwa moralitas berasal Dari sosialisasi, psikolog TAPI Evolusi berpendapat bahwa rasa ditempatkan Dari moralitas adalah adaptasi kognitif dihasilkan alam Dibuat Yang Seleksi, dan demikian akhirnya bawaannya Artikel Baru Di Sisi lain, evolusioner Besar psikologi sebagian mendukung anggapan Piaget moral universal.
PERKEMBANGAN MORAL MENURUT KOHLBERG
Lawrence Kohlberg Teori Pengembangan Moral dan Pendidikan
The American psychologist Lawrence Kohlberg modified and elaborated Piaget's work and determined that the process of attaining moral maturity took longer and was more gradual than Piaget had proposed. Para psikolog Amerika Lawrence Kohlberg dimodifikasi dan diuraikan kerja Piaget dan menetapkan bahwa proses untuk mencapai kematangan moral membutuhkan waktu lebih lama dan lebih bertahap dari Piaget telah diusulkan. On the basis of his research, Kohlberg identified six stages of moral reasoning grouped into three major levels. Berdasarkan penelitiannya, Kohlberg mengidentifikasi enam tahap penalaran moral dikelompokkan ke dalam tiga tingkatan utama. At the first, preconventional level, a person's moral judgments are characterized by a concrete, individual perspective. Pada preconventional, tingkat pertama, penilaian moral seseorang ditandai oleh individu, perspektif beton. Within this level, a Stage 1 heteronomous orientation focuses on avoiding breaking rules that are backed by punishment, obedience for its own sake, and avoiding the physical consequences of an action. Dalam tingkat ini, sebuah Tahap 1 heteronomous orientasi berfokus pada menghindari melanggar aturan yang didukung oleh hukuman, ketaatan untuk kepentingan sendiri, dan menghindari konsekuensi fisik dari suatu tindakan. At Stage 2 a moral orientation emerges that focuses on the instrumental, pragmatic values of actions. Pada Tahap 2 orientasi moral muncul yang berfokus pada, nilai-nilai instrumental pragmatis tindakan. Reciprocity is of the form: "you scratch my back and I'll scratch yours." Timbal balik adalah dalam bentuk: "kamu garuk punggungku dan aku akan milikmu awal."
Individuals at the second, conventional, level reason about moral situations with an understanding that norms and conventions are necessary to uphold society. Individu di konvensional,, tingkat alasan kedua tentang situasi moral dengan pemahaman bahwa norma-norma dan konvensi yang diperlukan untuk menegakkan masyarakat. Within this level, individuals at Stage 3 define what is right in terms of what is expected by people close to them and in terms of the stereo-typic roles that define being good–for example, a good brother, mother, teacher. Dalam tingkat ini, individu pada Tahap 3 mendefinisikan apa yang benar dalam hal apa yang diharapkan oleh orang yang dekat dengan mereka dan dalam hal peran stereo-Typic yang menentukan menjadi baik-misalnya, kakak yang baik, ibu, guru. Stage 4 marks the shift from defining what is right in terms of local norms and role expectations to defining right in terms of the laws and norms established by the larger social system. Tahap 4 menandai pergeseran dari mendefinisikan apa yang benar dalam hal norma-norma lokal dan harapan peran untuk mendefinisikan yang tepat dalam hal hukum dan norma-norma yang ditetapkan oleh sistem sosial yang lebih luas. This is the "member of society" perspective in which one is moral by fulfilling the actual duties defining one's social responsibilities. Ini adalah "anggota masyarakat" perspektif di mana yang moral dengan memenuhi tugas yang sebenarnya menentukan tanggung jawab sosial seseorang.
Finally, the postconventional level is characterized by reasoning based on principles, using a "prior to society" perspective. Akhirnya, tingkat postconventional dicirikan oleh penalaran berdasarkan prinsip, menggunakan "sebelum masyarakat" perspektif. These individuals reason on the basis of principles that underlie rules and norms. Alasan ini individu atas dasar prinsip-prinsip yang mendasari aturan dan norma. While two stages have been presented within the theory, only one, Stage 5, has received substantial empirical support. Sementara dua tahap telah disajikan dalam teori, hanya satu, Tahap 5, telah mendapat dukungan empiris substansial. Stage 6 remains a theoretical endpoint that rationally follows from the preceding five stages. Tahap 6 tetap merupakan titik akhir teoritis yang rasional berikut dari lima tahap sebelumnya. In essence this last level of moral judgment entails reasoning rooted in the ethical fairness principles from which moral laws would be devised. Pada dasarnya ini tingkat terakhir penghakiman moral memerlukan penalaran berakar pada prinsip-prinsip keadilan etis dari hukum-hukum moral yang akan dibuat. Laws are evaluated in terms of their coherence with basic principles of fairness rather than upheld simply on the basis of their place within an existing social order. Hukum dievaluasi dalam hal koherensi mereka dengan prinsip-prinsip dasar keadilan ditegakkan bukan hanya berdasarkan tempat mereka dalam tatanan sosial yang ada.
Kohlberg used findings from his research to reject traditional character education practices that are premised in the idea that virtues and vices are the basis to moral behavior, or that moral character is comprised of a "bag of virtues," such as honesty, kindness, patience, and strength. Kohlberg menggunakan temuan dari penelitian untuk menolak praktek-praktek pendidikan karakter tradisional yang didasarkan pada gagasan bahwa kebajikan dan keburukan tersebut menjadi dasar untuk perilaku moral, atau bahwa karakter moral terdiri dari "tas kebajikan," seperti kejujuran, kebaikan, kesabaran , dan kekuatan. Kohlberg believed a better approach to affecting moral behavior would focus on stages of moral development. Kohlberg percaya pendekatan yang lebih baik untuk mempengaruhi perilaku moral akan fokus pada tahap-tahap perkembangan moral. Initial educational efforts employing Kohlberg's theory sought to engage students in classroom discussions of moral dilemmas that would lead to an awareness of contradictions inherent in students' present level of moral reasoning and to shifts toward the next stage of moral judgment. upaya pendidikan awal menggunakan teori Kohlberg berusaha untuk melibatkan siswa dalam diskusi kelas dari dilema moral yang akan mengakibatkan kesadaran kontradiksi yang melekat dalam tingkat ini siswa penalaran moral dan untuk bergeser menuju tahap berikutnya penilaian moral. Kohlberg and his colleagues eventually developed the "just community" schools approach toward promoting moral development, described in the 1989 book Lawrence Kohlberg's Approach to Moral Education. These schools seek to enhance moral development by offering students the chance to participate in community discussions to arrive at consensual resolutions of the actual moral problems and issues students face as members of the school community. Kohlberg dan rekan-rekannya akhirnya mengembangkan "masyarakat adil" pendekatan sekolah terhadap mempromosikan pembangunan moral, dijelaskan dalam buku 1989 Lawrence Kohlberg Pendekatan Moral Pendidikan. Sekolah-sekolah berusaha untuk meningkatkan perkembangan moral oleh mahasiswa menawarkan kesempatan untuk berpartisipasi dalam diskusi masyarakat untuk tiba di resolusi konsensual masalah moral yang sebenarnya dan siswa masalah hadapi sebagai anggota komunitas sekolah.
Pencarian ke 2
Sebuah Teori Yang dikembangkan Dibuat Lawrence Kohlberg Tahap menguraikan bahwa seorang individu berlangsung KESAWAN penalaran mereka Canada moral. Sangat dipengaruhi oleh karya psikolog Swiss Jean Piaget dan pendidikan Amerika filsuf John Dewey, Kohlberg berpikir bahwa manusia maju dalam memahami etika mereka dalam cara yang progresif. Sangat dipengaruhi Dibuat Swiss karya Jean Piaget psikolog dan filsuf amerika Pendidikan John Dewey, Kohlberg berpikir bahwa Manusia KESAWAN maju Etika memahami cara mereka KESAWAN Progresif.
Tahapan diklasifikasikan Artikel Baru cara berikut:
1. Tingkat I: Pra-konvensional - Ditandai dengan perilaku termotivasi oleh antisipasi kenikmatan fisik dasar atau sakit, tingkat ini cenderung memasukkan anak-anak kebanyakan anak dan s bayi, meskipun ini pemahaman primitif moralitas terlihat di banyak orang dewasa, juga. Tingkat I: Pra-konvensional - Artikel Baru Ditandai therapy terapi Dibuat termotivasi antisipasi ditempatkan Fisik kesenangan atau rasa sakit, baik dalam tingkat cenderung mencakup kebanyakan anak anak dan Bayi s, meskipun Suami primitif Tentang pemahaman moralitas terlihat di BANYAK Dewasa s, Juga.
* Tahap 0 1: Sebuah panggung amoral di mana individu hanya menghindari s yang menyakitkan adalah kesenangan murni dan keinginan. Tahap 0 1: Tahap amoral Sebuah di mana individu menghindari Hanya itulah Yang menyakitkan murni keinginan dan kesenangan. Tidak ada rasa kewajiban atau otoritas telah mengembangkan ed belum dalam tahap ini, individu dibimbing oleh apa-apa kecuali keinginan dasar hir. Regular tidak ADA rasa retensi atau wewenang telah mengembangkan Belum KESAWAN ed Tahap Suami, individu dibimbing Dibuat APA-APA kecuali keinginan ditempatkan hir.
* Tahap 1: Kepatuhan dan Hukuman - Pada tahap ini, individu mematuhi aturan s ditetapkan oleh setiap tokoh kewenangan yang diberikan dalam rangka untuk menghindari hukuman. Tahap 1: Hukuman dan Kepatuhan - Suami Tahap PADA, aturan individu mematuhi s terkait masih berlangsung Dibuat ditetapkan Angka Yang diberikan otoritas untuk menghindari hukuman. Penekanannya di sini adalah pada s akibat langsung fisik dari tindakan negatif yang diprakarsai oleh seorang tokoh berkuasa. Penekanannya adalah di Sini PADA Langsung s Fisik negatif akibat tindakan sebagai diprakarsai Dibuat kekuasaan seorang tokoh KESAWAN.
* Tahap 2: isme individu, alism Instrumen dan Bursa - Individu memodifikasi perilaku agak pada tahap ini, malah sesuai dengan aturan masyarakat agar dapat menerima hadiah fisik dasar s. Tahap 2: Individu isme, dan Instrumen alism Exchange - Individu mengubah therapy terapi agak PADA Suami Tahap, sesuai aturan malah's Artikel Baru Masyarakat agar-agar dapat menerima Fisik ditempatkan penghargaan s. Di sini, individu hanya melakukan apa yang diperlukan untuk mendapatkan kepuasan dalam konteks saat ini. Di Sini, Hanya individu melakukan APA Yang diperlukan untuk mendapatkan kepuasan konteks KESAWAN Suami Saat.
2 Tingkat II: Anjir - Sikap Suami umumnya ditemukan KESAWAN mayoritas individu, di mana persetujuan dan sanksi Orang lain Sangat adalah parts. Hukum, sebagaimana didefinisikan oleh otoritas, adalah pusat untuk memenuhi kewajiban dirasakan s tugas. Hukum Para, otoritas didefinisikan Pembongkaran Yang Dibuat, Pusat dianggap memenuhi retensi adalah s Dari tugas.
* Tahap 3: "Good Boy / Girl" - Selama tahap ini, individu berperilaku dengan cara moral untuk mendapatkan persetujuan dan penerimaan dari orang lain. Tahap 3: "Good Boy / Girl" - Selama Tahap Suami, individu berperilaku cara Artikel Baru moral untuk mendapatkan persetujuan dan menarik dana Dari Orang lain. Daripada mencari hanya untuk memenuhi kebutuhan fisik sederhana, tahap ini ditandai dengan sesuai dengan keinginan orang lain. Small Mencari Hanya untuk memenuhi kebutuhan Fisik Sederhana, Tahap Suami ditandai Artikel Baru sesuai keinginan lain untuk 'Orang. Individu mendefinisikan benar dan salah dalam konteks olahan kelompok. individu mendefinisikan Benar dan salah konteks KESAWAN olahan Dari Kelompok. Hukuman ditangani dengan cara yang sama: "Jika dia bisa lolos dengan itu, kenapa aku tidak bisa?" Hukuman ditangani Artikel Baru cara Yang sama: "Jika diameter Bisa lolos Artikel Baru ITU, kenapa Aku Bisa regular tidak?"
* Tahap 4: Hukum dan Order - Kewenangan mentaati individu dalam tahap ini untuk menghindari rasa bersalah, mempertahankan struktur lembaga yang diberikan al untuk kepentingan diri sendiri. Tahap 4: Hukum dan Ketertiban - Kewenangan mentaati KESAWAN individu Tahap Suami untuk menghindari rasa bersalah, membela Yang diberikan Lembaga ring al untuk kepentingan Diri Sendiri. Seringkali, rasa kuat kewajiban terhadap orang lain berkembang di sini. Seringkali, rasa KUAT terhadap retensi Dari Orang Yang berkembang lain di Sini.
3 Ketiga Level: Post-konvensional - Dalam transisi dari moralitas konvensional, individu mulai menyadari sifat sewenang-wenang prinsip etika sosial didikte s. SIBOR Level: Post-konvensional - KESAWAN transisi Dari moralitas konvensional, individu Mulai mengakui Sifat Prinsip Etika sewenang-Wenang didikte sosial s. Jika individu mampu melihat bahwa prinsip-prinsip universal perlu ditetapkan untuk bertindak dengan benar, mereka dapat maju ke tingkat ketiga. Jika individu Mampu Melihat bahwa perlu didefinisikan Prinsip universal untuk bertindak Artikel Baru Benar, mereka maju ke tingkat SIBOR dapat. Jika tidak, mereka sering mundur untuk jenis satu tingkat sikap ic tidak rasional hedonis mana pemberontakan untuk kepentingan diri sendiri adalah nilai d. Jika regular tidak, mereka jenis dan mundur Sering regular tidak hedonis untuk tingkat Satu rasional sikap ic mana Pemberontakan untuk kepentingan Nilai Diri Sendiri adalah d.
* Tahap 5: Kontrak Sosial - Pada tahap ini, individu menjadi peduli hak-hak individu dan hukum didefinisikan dalam konteks sosial. Tahap 5: Kontrak Sosial - PADA Suami Tahap, individu menjadi Artikel Baru Peduli hak-hak individu dan konteks sosial didefinisikan Hukum KESAWAN.
* Tahap 6: Prinsip Nurani - Di sini, individu dipandu sepenuhnya oleh hir hati nurani yang ditetapkan secara terpisah sesuai dengan prinsip-prinsip moral universal. Tahap 6: Prinsip Nurani - Di Sini, individu dipandu sepenuhnya hir Yang Dibuat Secara terpisah ditetapkan sesuai hati nurani Artikel Baru Prinsip moral universal.
PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN ERIK H. ERIKSON
PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN
ERIK H. ERIKSON
Teori perkembangan kepribadian yang dikemukakan Erik Erikson merupakan salah satu teori yang memiliki pengaruh kuat dalam psikologi. Bersama dengan Sigmund Freud, Erikson mendapat posisi penting dalam psikologi. Hal ini dikarenakan ia menjelaskan tahap perkembangan manusia mulai dari lahir hingga lanjut usia; satu hal yang tidak dilakukan oleh Freud. Selain itu karena Freud lebih banyak berbicara dalam wilayah ketidaksadaran manusia, teori Erikson yang membawa aspek kehidupan sosial dan fungsi budaya dianggap lebih realistis.
Teori Erikson dikatakan sebagai salah satu teori yang sangat selektif karena didasarkan pada tiga alasan. Alasan yang pertama, karena teorinya sangat representatif dikarenakan memiliki kaitan atau hubungan dengan ego yang merupakan salah satu aspek yang mendekati kepribadian manusia. Kedua, menekankan pada pentingnya perubahan yang terjadi pada setiap tahap perkembangan dalam lingkaran kehidupan, dan yang ketiga/terakhir adalah menggambarkan secara eksplisit mengenai usahanya dalam mengabungkan pengertian klinik dengan sosial dan latar belakang yang dapat memberikan kekuatan/kemajuan dalam perkembangan kepribadian didalam sebuah lingkungan. Melalui teorinya Erikson memberikan sesuatu yang baru dalam mempelajari mengenai perilaku manusia dan merupakan suatu pemikiran yang sangat maju guna memahami persoalan/masalah psikologi yang dihadapi oleh manusia pada jaman modern seperti ini. Oleh karena itu, teori Erikson banyak digunakan untuk menjelaskan kasus atau hasil penelitian yang terkait dengan tahap perkembangan, baik anak, dewasa, maupun lansia.
Erikson dalam membentuk teorinya secara baik, sangat berkaitan erat dengan kehidupan pribadinya dalam hal ini mengenai pertumbuhan egonya. Erikson berpendapat bahwa pandangan-pandangannya sesuai dengan ajaran dasar psikoanalisis yang diletakkan oleh Freud. Jadi dapat dikatakan bahwa Erikson adalah seorang post-freudian atau neofreudian. Akan tetapi, teori Erikson lebih tertuju pada masyarakat dan kebudayaan. Hal ini terjadi karena dia adalah seorang ilmuwan yang punya ketertarikan terhadap antropologis yang sangat besar, bahkan dia sering meminggirkan masalah insting dan alam bawah sadar. Oleh sebab itu, maka di satu pihak ia menerima konsep struktur mental Freud, dan di lain pihak menambahkan dimensi sosial-psikologis pada konsep dinamika dan perkembangan kepribadian yang diajukan oleh Freud. Bagi Erikson, dinamika kepribadian selalu diwujudkan sebagai hasil interaksi antara kebutuhan dasar biologis dan pengungkapannya sebagai tindakan-tindakan sosial. Tampak dengan jelas bahwa yang dimaksudkan dengan psikososial apabila istilah ini dipakai dalam kaitannya dengan perkembangan. Secara khusus hal ini berarti bahwa tahap-tahap kehidupan seseorang dari lahir sampai dibentuk oleh pengaruh-pengaruh sosial yang berinteraksi dengan suatu organisme yang menjadi matang secara fisik dan psikologis. Sedangkan konsep perkembangan yang diajukan dalam teori psikoseksual yang menyangkut tiga tahap yaitu oral, anal, dan genital, diperluasnya menjadi delapan tahap sedemikian rupa sehingga dimasukkannya cara-cara dalam mana hubungan sosial individu terbentuk dan sekaligus dibentuk oleh perjuangan-perjuangan insting pada setiap tahapnya.
Pusat dari teori Erikson mengenai perkembangan ego ialah sebuah asumpsi mengenai perkembangan setiap manusia yang merupakan suatu tahap yang telah ditetapkan secara universal dalam kehidupan setiap manusia. Proses yang terjadi dalam setiap tahap yang telah disusun sangat berpengaruh terhadap “Epigenetic Principle” yang sudah dewasa/matang. Dengan kata lain, Erikson mengemukakan persepsinya pada saat itu bahwa pertumbuhan berjalan berdasarkan prinsip epigenetic. Di mana Erikson dalam teorinya mengatakan melalui sebuah rangkaian kata yaitu :
(1) Pada dasarnya setiap perkembangan dalam kepribadian manusia mengalami keserasian dari tahap-tahap yang telah ditetapkan sehingga pertumbuhan pada tiap individu dapat dilihat/dibaca untuk mendorong, mengetahui, dan untuk saling mempengaruhi, dalam radius soial yang lebih luas. (2) Masyarakat, pada prinsipnya, juga merupakan salah satu unsur untuk memelihara saat setiap individu yang baru memasuki lingkungan tersebut guna berinteraksi dan berusaha menjaga serta untuk mendorong secara tepat berdasarkan dari perpindahan didalam tahap-tahap yang ada.
Dalam bukunya yang berjudul “Childhood and Society” tahun 1963, Erikson membuat sebuah bagan untuk mengurutkan delapan tahap secara terpisah mengenai perkembangan ego dalam psikososial, yang biasa dikenal dengan istilah “delapan tahap perkembangan manusia”. Erikson berdalil bahwa setiap tahap menghasilkan epigenetic. Epigenetic berasal dari dua suku kata yaitu epi yang artinya “upon” atau sesuatu yang sedang berlangsung, dan genetic yang berarti “emergence” atau kemunculan. Gambaran dari perkembangan cermin mengenai ide dalam setiap tahap lingkaran kehidupan sangat berkaitan dengan waktu, yang mana hal ini sangat dominan dan karena itu muncul , dan akan selalu terjadi pada setiap tahap perkembangan hingga berakhir pada tahap dewasa, secara keseluruhan akan adanya fungsi/kegunaan kepribadian dari setiap tahap itu sendiri. Selanjutnya, Erikson berpendapat bahwa tiap tahap psikososial juga disertai oleh krisis. Perbedaan dalam setiap komponen kepribadian yang ada didalam tiap-tiap krisis adalah sebuah masalah yang harus dipecahkan/diselesaikan. Konflik adalah sesuatu yang sangat vital dan bagian yang utuh dari teori Erikson, karena pertumbuhan dan perkembangan antar personal dalam sebuah lingkungan tentang suatu peningkatan dalam sebuah sikap yang mudah sekali terkena serangan berdasarkan fungsi dari ego pada setiap tahap.
Erikson percaya “epigenetic principle” akan mengalami kemajuan atau kematangan apabila dengan jelas dapat melihat krisis psikososial yang terjadi dalam lingkaran kehidupan setiap manusia yang sudah dilukiskan dalam bentuk sebuah gambar Di mana gambar tersebut memaparkan tentang delapan tahap perkembangan yang pada umumnya dilalui dan dijalani oleh setiap manusia secara hirarkri seperti anak tangga. Di dalam kotak yang bergaris diagonal menampilkan suatu gambaran mengenai adanya hal-hal yang bermuatan positif dan negatif untuk setiap tahap secara berturut-turut. Periode untuk tiap-tiap krisis, Erikson melukiskan mengenai kondisi yang relatif berkaitan dengan kesehatan psikososial dan cocok dengan sakit yang terjadi dalam kesehatan manusia itu sendiri.
Seperti telah dikemukakan di atas bahwa dengan berangkat dari teori tahap-tahap perkembangan psikoseksual dari Freud yang lebih menekankan pada dorongan-dorongan seksual, Erikson mengembangkan teori tersebut dengan menekankan pada aspek-aspek perkembangan sosial. Melalui teori yang dikembangkannya yang biasa dikenal dengan sebutan Theory of Psychosocial Development (Teori Perkembangan Psikososial), Erikson tidak berniat agar teori psikososialnya menggantikan baik teori psikoseksual Freud maupun teori perkembangan kognitif Piaget. Ia mengakui bahwa teori-teori ini berbicara mengenai aspek-aspek lain dalam perkembangan. Selain itu di sisi lain perlu diketahui pula bahwa teori Erikson menjangkau usia tua sedangkan teori Freud dan teori Piaget berhenti hanya sampai pada masa dewasa.
Meminjam kata-kata Erikson melalui seorang penulis buku bahwa “apa saja yang tumbuh memiliki sejenis rencana dasar, dan dari rencana dasar ini muncullah bagian-bagian, setiap bagian memiliki waktu masing-masing untuk mekar, sampai semua bagian bersama-sama ikut membentuk suatu keseluruhan yang berfungsi. Oleh karena itu, melalui delapan tahap perkembangan yang ada Erikson ingin mengemukakan bahwa dalam setiap tahap terdapat maladaption/maladaptif (adaptasi keliru) dan malignansi (selalu curiga) hal ini berlangsung kalau satu tahap tidak berhasil dilewati atau gagal melewati satu tahap dengan baik maka akan tumbuh maladaption/maladaptif dan juga malignansi, selain itu juga terdapat ritualisasi yaitu berinteraksi dengan pola-pola tertentu dalam setiap tahap perkembangan yang terjadi serta ritualisme yang berarti pola hubungan yang tidak menyenangkan. Menurut Erikson delapan tahap perkembangan yang ada berlangsung dalam jangka waktu yang teratur maupun secara hirarkri, akan tetapi jika dalam tahap sebelumnya seseorang mengalami ketidakseimbangan seperti yang diinginkan maka pada tahap sesudahnya dapat berlangsung kembali guna memperbaikinya.
Delapan tahap/fase perkembangan kepribadian menurut Erikson memiliki ciri utama setiap tahapnya adalah di satu pihak bersifat biologis dan di lain pihak bersifat sosial, yang berjalan melalui krisis diantara dua polaritas. Adapun tingkatan dalam delapan tahap perkembangan yang dilalui oleh setiap manusia menurut Erikson adalah sebagai berikut :
Kedelapan tahapan perkembangan kepribadian dapat digambarkan dalam tabel berikut ini :
| Developmental Stage | Basic Components |
| Infancy (0-1 thn) Early childhood (1-3 thn) Preschool age (4-5 thn) School age (6-11 thn) Adolescence (12-10 thn) Young adulthood ( 21-40 thn) Adulthood (41-65 thn) Senescence (+65 thn) | Trust vs Mistrust Autonomy vs Shame, Doubt Initiative vs Guilt Industry vs Inferiority Identity vs Identity Confusion Intimacy vs Isolation Generativity vs Stagnation Ego Integrity vs Despair |
Trust vs Mistrust (Kepercayaan vs Kecurigaan)
Masa bayi (infancy) ditandai adanya kecenderungan trust – mistrust. Perilaku bayi didasari oleh dorongan mempercayai atau tidak mempercayai orang-orang di sekitarnya. Dia sepenuhnya mempercayai orang tuanya, tetapi orang yang dianggap asing dia tidak akan mempercayainya. Oleh karena itu kadang-kadang bayi menangis bila di pangku oleh orang yang tidak dikenalnya. Ia bukan saja tidak percaya kepada orang-orang yang asing tetapi juga kepada benda asing, tempat asing, suara asing, perlakuan asing dan sebagainya. Kalau menghadapi situasi-situasi tersebut seringkali bayi menangis.
Tahap ini berlangsung pada masa oral, kira-kira terjadi pada umur 0-1 atau 1 ½ tahun. Tugas yang harus dijalani pada tahap ini adalah menumbuhkan dan mengembangkan kepercayaan tanpa harus menekan kemampuan untuk hadirnya suatu ketidakpercayaan. Kepercayaan ini akan terbina dengan baik apabila dorongan oralis pada bayi terpuaskan, misalnya untuk tidur dengan tenang, menyantap makanan dengan nyaman dan tepat waktu, serta dapat membuang kotoron (eliminsi) dengan sepuasnya. Oleh sebab itu, pada tahap ini ibu memiliki peranan yang secara kwalitatif sangat menentukan perkembangan kepribadian anaknya yang masih kecil. Apabila seorang ibu bisa memberikan rasa hangat dan dekat, konsistensi dan kontinuitas kepada bayi mereka, maka bayi itu akan mengembangkan perasaan dengan menganggap dunia khususnya dunia sosial sebagai suatu tempat yang aman untuk didiami, bahwa orang-orang yang ada didalamnya dapat dipercaya dan saling menyayangi. Kepuasaan yang dirasakan oleh seorang bayi terhadap sikap yang diberikan oleh ibunya akan menimbulkan rasa aman, dicintai, dan terlindungi. Melalui pengalaman dengan orang dewasa tersebut bayi belajar untuk mengantungkan diri dan percaya kepada mereka. Hasil dari adanya kepercayaan berupa kemampuan mempercayai lingkungan dan dirinya serta juga mempercayai kapasitas tubuhnya dalam berespon secara tepat terhadap lingkungannya.
Sebaliknya, jika seorang ibu tidak dapat memberikan kepuasan kepada bayinya, dan tidak dapat memberikan rasa hangat dan nyaman atau jika ada hal-hal lain yang membuat ibunya berpaling dari kebutuhan-kebutuhannya demi memenuhi keinginan mereka sendiri, maka bayi akan lebih mengembangkan rasa tidak percaya, dan dia akan selalu curiga kepada orang lain.
Hal ini jangan dipahami bahwa peran sebagai orangtua harus serba sempurna tanpa ada kesalahan/cacat. Karena orangtua yang terlalu melindungi anaknya pun akan menyebabkan anak punya kecenderungan maladaptif. Erikson menyebut hal ini dengan sebutan salah penyesuaian indrawi. Orang yang selalu percaya tidak akan pernah mempunyai pemikiran maupun anggapan bahwa orang lain akan berbuat jahat padanya, dan akan memgunakan seluruh upayanya dalam mempertahankan cara pandang seperti ini. Dengan kata lain,mereka akan mudah tertipu atau dibohongi. Sebaliknya, hal terburuk dapat terjadi apabila pada masa kecilnya sudah merasakan ketidakpuasan yang dapat mengarah pada ketidakpercayaan. Mereka akan berkembang pada arah kecurigaan dan merasa terancam terus menerus. Hal ini ditandai dengan munculnya frustasi, marah, sinis, maupun depresi.
Pada dasarnya setiap manusia pada tahap ini tidak dapat menghindari rasa kepuasan namun juga rasa ketidakpuasan yang dapat menumbuhkan kepercayaan dan ketidakpercayaan. Akan tetapi, hal inilah yang akan menjadi dasar kemampuan seseorang pada akhirnya untuk dapat menyesuaikan diri dengan baik. Di mana setiap individu perlu mengetahui dan membedakan kapan harus percaya dan kapan harus tidak percaya dalam menghadapi berbagai tantangan maupun rintangan yang menghadang pada perputaran roda kehidupan manusia tiap saat.
Adanya perbandingan yang tepat atau apabila keseimbangan antara kepercayaan dan ketidakpercayaan terjadi pada tahap ini dapat mengakibatkan tumbuhnya pengharapan. Nilai lebih yang akan berkembang di dalam diri anak tersebut yaitu harapan dan keyakinan yang sangat kuat bahwa kalau segala sesuatu itu tidak berjalan sebagaimana mestinya, tetapi mereka masih dapat mengolahnya menjadi baik.
Pada aspek lain dalam setiap tahap perkembangan manusia senantiasa berinteraksi atau saling berhubungan dengan pola-pola tertentu (ritualisasi). Oleh sebab itu, pada tahap ini bayi pun mengalami ritualisasi di mana hubungan yang terjalin dengan ibunya dianggap sebagai sesuatu yang keramat (numinous). Jika hubungan tersebut terjalin dengan baik, maka bayi akan mengalami kepuasan dan kesenangan tersendiri. Selain itu, Alwisol berpendapat bahwa numinous ini pada akhirnya akan menjadi dasar bagaimana orang menghadapi/berkomunikasi dengan orang lain, dengan penuh penerimaan, penghargaan, tanpa ada ancaman dan perasaan takut. Sebaliknya, apabila dalam hubungan tersebut bayi tidak mendapatkan kasih sayang dari seorang ibu akan merasa terasing dan terbuang, sehingga dapat terjadi suatu pola kehidupan yang lain di mana bayi merasa berinteraksi secara interpersonal atau sendiri dan dapat menyebabkan adanya idolism (pemujaan). Pemujaan ini dapat diartikan dalam dua arah yaitu anak akan memuja dirinya sendiri, atau sebaliknya anak akan memuja orang lain.
Otonomi vs Perasaan Malu dan Ragu-ragu
Masa kanak-kanak awal (early childhood) ditandai adanya kecenderungan autonomy – shame, doubt. Pada masa ini sampai batas-batas tertentu anak sudah bisa berdiri sendiri, dalam arti duduk, berdiri, berjalan, bermain, minum dari botol sendiri tanpa ditolong oleh orang tuanya, tetapi di pihak lain dia telah mulai memiliki rasa malu dan keraguan dalam berbuat, sehingga seringkali minta pertolongan atau persetujuan dari orang tuanya.
Pada tahap kedua adalah tahap anus-otot (anal-mascular stages), masa ini biasanya disebut masa balita yang berlangsung mulai dari usia 18 bulan sampai 3 atau 4 tahun. Tugas yang harus diselesaikan pada masa ini adalah kemandirian (otonomi) sekaligus dapat memperkecil perasaan malu dan ragu-ragu. Apabila dalam menjalin suatu relasi antara anak dan orangtuanya terdapat suatu sikap/tindakan yang baik, maka dapat menghasilkan suatu kemandirian. Namun, sebaliknya jika orang tua dalam mengasuh anaknya bersikap salah, maka anak dalam perkembangannya akan mengalami sikap malu dan ragu-ragu. Dengan kata lain, ketika orang tua dalam mengasuh anaknya sangat memperhatikan anaknya dalam aspek-aspek tertentu misalnya mengizinkan seorang anak yang menginjak usia balita untuk dapat mengeksplorasikan dan mengubah lingkungannya, anak tersebut akan bisa mengembangkan rasa mandiri atau ketidaktergantungan. Pada usia ini menurut Erikson bayi mulai belajar untuk mengontrol tubuhnya, sehingga melalui masa ini akan nampak suatu usaha atau perjuangan anak terhadap pengalaman-pengalaman baru yang berorientasi pada suatu tindakan/kegiatan yang dapat menyebabkan adanya sikap untuk mengontrol diri sendiri dan juga untuk menerima control dari orang lain. Misalnya, saat anak belajar berjalan, memegang tangan orang lain, memeluk, maupun untuk menyentuh benda-benda lain.
Di lain pihak, anak dalam perkembangannya pun dapat menjadi pemalu dan ragu-ragu. Jikalau orang tua terlalu membatasi ruang gerak/eksplorasi lingkungan dan kemandirian, sehingga anak akan mudah menyerah karena menganggap dirinya tidak mampu atau tidak seharusnya bertindak sendirian.
Orang tua dalam mengasuh anak pada usia ini tidak perlu mengobarkan keberanian anak dan tidak pula harus mematikannya. Dengan kata lain, keseimbanganlah yang diperlukan di sini. Ada sebuah kalimat yang seringkali menjadi teguran maupun nasihat bagi orang tua dalam mengasuh anaknya yakni “tegas namun toleran”. Makna dalam kalimat tersebut ternyata benar adanya, karena dengan cara ini anak akan bisa mengembangkan sikap kontrol diri dan harga diri. Sedikit rasa malu dan ragu-ragu, sangat diperlukan bahkan memiliki fungsi atau kegunaan tersendiri bagi anak, karena tanpa adanya perasaan ini, anak akan berkembang ke arah sikap maladaptif yang disebut Erikson sebagai impulsiveness (terlalu menuruti kata hati), sebaliknya apabila seorang anak selalu memiliki perasaan malu dan ragu-ragu juga tidak baik, karena akan membawa anak pada sikap malignansi yang disebut Erikson compulsiveness. Sifat inilah yang akan membawa anak selalu menganggap bahwa keberadaan mereka selalu bergantung pada apa yang mereka lakukan, karena itu segala sesuatunya harus dilakukan secara sempurna. Apabila tidak dilakukan dengan sempurna maka mereka tidak dapat menghindari suatu kesalahan yang dapat menimbulkan adanya rasa malu dan ragu-ragu.
Jikalau dapat mengatasi krisis antara kemandirian dengan rasa malu dan ragu-ragu dapat diatasi atau jika diantara keduanya terdapat keseimbangan, maka nilai positif yang dapat dicapai yaitu adanya suatu kemauan atau kebulatan tekad. Meminjam kata-kata dari Supratiknya yang menyatakan bahwa “kemauan menyebabkan anak secara bertahap mampu menerima peraturan hukum dan kewajiban”.
Ritualisasi yang dialami oleh anak pada tahap ini yaitu dengan adanya sifat bijaksana dan legalisme. Melalui tahap ini anak sudah dapat mengembangkan pemahamannya untuk dapat menilai mana yang salah dan mana yang benar dari setiap gerak atau perilaku orang lain yang disebut sebagai sifat bijaksana. Sedangkan, apabila dalam pola pengasuhan terdapat penyimpangan maka anak akan memiliki sikap legalisme yakni merasa puas apabila orang lain dapat dikalahkan dan dirinya berada pada pihak yang menang sehingga anak akan merasa tidak malu dan ragu-ragu walaupun pada penerapannya menurut Alwisol mengarah pada suatu sifat yang negatif yaitu tanpa ampun, dan tanpa rasa belas kasih.
Inisiatif vs Kesalahan
Masa pra sekolah (Preschool Age) ditandai adanya kecenderungan initiative – guilty. Pada masa ini anak telah memiliki beberapa kecakapan, dengan kecakapan-kecakapan tersebut dia terdorong melakukan beberapa kegiatan, tetapi karena kemampuan anak tersebut masih terbatas adakalanya dia mengalami kegagalan. Kegagalan-kegagalan tersebut menyebabkan dia memiliki perasaan bersalah, dan untuk sementara waktu dia tidak mau berinisatif atau berbuat.
Tahap ketiga ini juga dikatakan sebagai tahap kelamin-lokomotor (genital-locomotor stage) atau yang biasa disebut tahap bermain. Tahap ini pada suatu periode tertentu saat anak menginjak usia 3 sampai 5 atau 6 tahun, dan tugas yang harus diemban seorang anak pada masa ini ialah untuk belajar punya gagasan (inisiatif) tanpa banyak terlalu melakukan kesalahan. Masa-masa bermain merupakan masa di mana seorang anak ingin belajar dan mampu belajar terhadap tantangan dunia luar, serta mempelajari kemampuan-kemampuan baru juga merasa memiliki tujuan. Dikarenakan sikap inisiatif merupakan usaha untuk menjadikan sesuatu yang belum nyata menjadi nyata, sehingga pada usia ini orang tua dapat mengasuh anaknya dengan cara mendorong anak untuk mewujudkan gagasan dan ide-idenya. Akan tetapi, semuanya akan terbalik apabila tujuan dari anak pada masa genital ini mengalami hambatan karena dapat mengembangkan suatu sifat yang berdampak kurang baik bagi dirinya yaitu merasa berdosa dan pada klimaksnya mereka seringkali akan merasa bersalah atau malah akan mengembangkan sikap menyalahkan diri sendiri atas apa yang mereka rasakan dan lakukan.
Ketidakpedulian (ruthlessness) merupakan hasil dari maladaptif yang keliru, hal ini terjadi saat anak memiliki sikap inisiatif yang berlebihan namun juga terlalu minim. Orang yang memiliki sikap inisiatif sangat pandai mengelolanya, yaitu apabila mereka mempunyai suatu rencana baik itu mengenai sekolah, cinta, atau karir mereka tidak peduli terhadap pendapat orang lain dan jika ada yang menghalangi rencananya apa dan siapa pun yang harus dilewati dan disingkirkan demi mencapai tujuannya itu. Akan tetapi bila anak saat berada pada periode mengalami pola asuh yang salah yang menyebabkan anak selalu merasa bersalah akan mengalami malignansi yaitu akan sering berdiam diri (inhibition). Berdiam diri merupakan suatu sifat yang tidak memperlihatkan suatu usaha untuk mencoba melakukan apa-apa, sehingga dengan berbuat seperti itu mereka akan merasa terhindar dari suatu kesalahan.
Kecenderungan atau krisis antara keduanya dapat diseimbangkan, maka akan lahir suatu kemampuan psikososial adalah tujuan (purpose). Selain itu, ritualisasi yang terjadi pada masa ini adalah masa dramatik dan impersonasi. Dramatik dalam pengertiannya dipahami sebagai suatu interaksi yang terjadi pada seorang anak dengan memakai fantasinya sendiri untuk berperan menjadi seseorang yang berani. Sedangkan impersonasi dalam pengertiannya adalah suatu fantasi yang dilakukan oleh seorang anak namun tidak berdasarkan kepribadiannya. Oleh karena itu, rangakain kata yang tepat untuk menggambarkan masa ini pada akhirnya bahwa keberanian, kemampuan untuk bertindak tidak terlepas dari kesadaran dan pemahaman mengenai keterbatasan dan kesalahan yang pernah dilakukan sebelumnya.
Kerajinan vs Inferioritas
Masa Sekolah (School Age) ditandai adanya kecenderungan industry–inferiority. Sebagai kelanjutan dari perkembangan tahap sebelumnya, pada masa ini anak sangat aktif mempelajari apa saja yang ada di lingkungannya. Dorongan untuk mengatahui dan berbuat terhadap lingkungannya sangat besar, tetapi di pihak lain karena keterbatasan-keterbatasan kemampuan dan pengetahuannya kadang-kadang dia menghadapi kesukaran, hambatan bahkan kegagalan. Hambatan dan kegagalan ini dapat menyebabkan anak merasa rendah diri.
Tahap keempat ini dikatakan juga sebagai tahap laten yang terjadi pada usia sekolah dasar antara umur 6 sampai 12 tahun. Salah satu tugas yang diperlukan dalam tahap ini ialah adalah dengan mengembangkan kemampuan bekerja keras dan menghindari perasaan rasa rendah diri. Saat anak-anak berada tingkatan ini area sosialnya bertambah luas dari lingkungan keluarga merambah sampai ke sekolah, sehingga semua aspek memiliki peran, misalnya orang tua harus selalu mendorong, guru harus memberi perhatian, teman harus menerima kehadirannya, dan lain sebagainya.
Tingkatan ini menunjukkan adanya pengembangan anak terhadap rencana yang pada awalnya hanya sebuah fantasi semata, namun berkembang seiring bertambahnya usia bahwa rencana yang ada harus dapat diwujudkan yaitu untuk dapat berhasil dalam belajar. Anak pada usia ini dituntut untuk dapat merasakan bagaimana rasanya berhasil, apakah itu di sekolah atau ditempat bermain. Melalui tuntutan tersebut anak dapat mengembangkan suatu sikap rajin. Berbeda kalau anak tidak dapat meraih sukses karena mereka merasa tidak mampu (inferioritas), sehingga anak juga dapat mengembangkan sikap rendah diri. Oleh sebab itu, peranan orang tua maupun guru sangatlah penting untuk memperhatikan apa yang menjadi kebutuhan anak pada usia seperti ini. Kegagalan di bangku sekolah yang dialami oleh anak-anak pada umumnya menimpa anak-anak yang cenderung lebih banyak bermain bersama teman-teman dari pada belajar, dan hal ini tentunya tidak terlepas dari peranan orang tua maupun guru dalam mengontrol mereka. Kecenderungan maladaptif akan tercermin apabila anak memiliki rasa giat dan rajin terlalu besar yang mana peristiwa ini menurut Erikson disebut sebagai keahlian sempit. Di sisi lain jika anak kurang memiliki rasa giat dan rajin maka akan tercermin malignansi yang disebut dengan kelembaman. Mereka yang mengidap sifat ini oleh Alfred Adler disebut dengan “masalah-masalah inferioritas”. Maksud dari pengertian tersebut yaitu jika seseorang tidak berhasil pada usaha pertama, maka jangan mencoba lagi. Usaha yang sangat baik dalam tahap ini sama seperti tahap-tahap sebelumnya adalah dengan menyeimbangkan kedua karateristik yang ada, dengan begitu ada nilai positif yang dapat dipetik dan dikembangkan dalam diri setiap pribadi yakni kompetensi.
Dalam lingkungan yang ada pola perilaku yang dipelajari pun berbeda dari tahap sebelumnya, anak diharapkan mampu untuk mengerjakan segala sesuatu dengan mempergunakan cara maupun metode yang standar, sehingga anak tidak terpaku pada aturan yang berlaku dan bersifat kaku. Peristiwa tersebut biasanya dikenal dengan istilah formal. Sedangkan pada pihak lain jikalau anak mampu mengerjakan segala sesuatu dengan mempergunakan cara atau metode yang sesuai dengan aturan yang ditentukan untuk memperoleh hasil yang sempurna, maka anak akan memiliki sikap kaku dan hidupnya sangat terpaku pada aturan yang berlaku. Hal inilah yang dapat menyebabkan relasi dengan orang lain menjadi terhambat. Peristiwa ini biasanya dikenal dengan istilah formalism.
Identitas vs Kekacauan Identitas
Tahap kelima merupakan tahap adolesen (remaja), yang dimulai pada saat masa puber dan berakhir pada usia 18 atau 20 tahun. Masa Remaja (adolescence) ditandai adanya kecenderungan identity – Identity Confusion. Sebagai persiapan ke arah kedewasaan didukung pula oleh kemampuan dan kecakapan-kecakapan yang dimilikinya dia berusaha untuk membentuk dan memperlihatkan identitas diri, ciri-ciri yang khas dari dirinya. Dorongan membentuk dan memperlihatkan identitasdiri ini, pada para remaja sering sekali sangat ekstrim dan berlebihan, sehingga tidak jarang dipandang oleh lingkungannya sebagai penyimpangan atau kenakalan. Dorongan pembentukan identitas diri yang kuat di satu pihak, sering diimbangi oleh rasa setia kawan dan toleransi yang besar terhadap kelompok sebayanya. Di antara kelompok sebaya mereka mengadakan pembagian peran, dan seringkali mereka sangat patuh terhadap peran yang diberikan kepada masing-masing anggota
Pencapaian identitas pribadi dan menghindari peran ganda merupakan bagian dari tugas yang harus dilakukan dalam tahap ini. Menurut Erikson masa ini merupakan masa yang mempunyai peranan penting, karena melalui tahap ini orang harus mencapai tingkat identitas ego, dalam pengertiannya identitas pribadi berarti mengetahui siapa dirinya dan bagaimana cara seseorang terjun ke tengah masyarakat. Lingkungan dalam tahap ini semakin luas tidak hanya berada dalam area keluarga, sekolah namun dengan masyarakat yang ada dalam lingkungannya. Masa pubertas terjadi pada tahap ini, kalau pada tahap sebelumnya seseorang dapat menapakinya dengan baik maka segenap identifikasi di masa kanak-kanak diintrogasikan dengan peranan sosial secara aku, sehingga pada tahap ini mereka sudah dapat melihat dan mengembangkan suatu sikap yang baik dalam segi kecocokan antara isi dan dirinya bagi orang lain, selain itu juga anak pada jenjang ini dapat merasakan bahwa mereka sudah menjadi bagian dalam kehidupan orang lain. Semuanya itu terjadi karena mereka sudah dapat menemukan siapakah dirinya. Identitas ego merupakan kulminasi nilai-nilai ego sebelumnya yang merupakan ego sintesis. Dalam arti kata yang lain pencarian identitas ego telah dijalani sejak berada dalam tahap pertama/bayi sampai seseorang berada pada tahap terakhir/tua. Oleh karena itu, salah satu point yang perlu diperhatikan yaitu apabila tahap-tahap sebelumnya berjalan kurang lancar atau tidak berlangsung secara baik, disebabkan anak tidak mengetahui dan memahami siapa dirinya yang sebenarnya ditengah-tengah pergaulan dan struktur sosialnya, inilah yang disebut dengan identity confusion atau kekacauan identitas.
Akan tetapi di sisi lain jika kecenderungan identitas ego lebih kuat dibandingkan dengan kekacauan identitas, maka mereka tidak menyisakan sedikit ruang toleransi terhadap masyarakat yang bersama hidup dalam lingkungannya. Erikson menyebut maladaptif ini dengan sebutan fanatisisme. Orang yang berada dalam sifat fanatisisme ini menganggap bahwa pemikiran, cara maupun jalannyalah yang terbaik. Sebaliknya, jika kekacauan identitas lebih kuat dibandingkan dengan identitas ego maka Erikson menyebut malignansi ini dengan sebutan pengingkaran. Orang yang memiliki sifat ini mengingkari keanggotaannya di dunia orang dewasa atau masyarakat akibatnya mereka akan mencari identitas di tempat lain yang merupakan bagian dari kelompok yang menyingkir dari tuntutan sosial yang mengikat serta mau menerima dan mengakui mereka sebagai bagian dalam kelompoknya.
Kesetiaan akan diperoleh sebagi nilai positif yang dapat dipetik dalam tahap ini, jikalau antara identitas ego dan kekacauan identitas dapat berlangsung secara seimbang, yang mana kesetiaan memiliki makna tersendiri yaitu kemampuan hidup berdasarkan standar yang berlaku di tengah masyarakat terlepas dari segala kekurangan, kelemahan, dan ketidakkonsistennya.
Ritualisasi yang nampak dalam tahap adolesen ini dapat menumbuhkan ediologi dan totalisme.
Keintiman vs Isolasi
Tahap pertama hingga tahap kelima sudah dilalui, maka setiap individu akan memasuki jenjang berikutnya yaitu pada masa dewasa awal yang berusia sekitar 20-30 tahun. Masa Dewasa Awal (Young adulthood) ditandai adanya kecenderungan intimacy – isolation. Kalau pada masa sebelumnya, individu memiliki ikatan yang kuat dengan kelompok sebaya, namun pada masa ini ikatan kelompok sudah mulai longgar. Mereka sudah mulai selektif, dia membina hubungan yang intim hanya dengan orang-orang tertentu yang sepaham. Jadi pada tahap ini timbul dorongan untuk membentuk hubungan yang intim dengan orang-orang tertentu, dan kurang akrab atau renggang dengan yang lainnya.
Jenjang ini menurut Erikson adalah ingin mencapai kedekatan dengan orang lain dan berusaha menghindar dari sikap menyendiri. Periode diperlihatkan dengan adanya hubungan spesial dengan orang lain yang biasanya disebut dengan istilah pacaran guna memperlihatkan dan mencapai kelekatan dan kedekatan dengan orang lain. Di mana muatan pemahaman dalam kedekatan dengan orang lain mengandung arti adanya kerja sama yang terjalin dengan orang lain. Akan tetapi, peristiwa ini akan memiliki pengaruh yang berbeda apabila seseorang dalam tahap ini tidak mempunyai kemampuan untuk menjalin relasi dengan orang lain secara baik sehingga akan tumbuh sifat merasa terisolasi. Erikson menyebut adanya kecenderungan maladaptif yang muncul dalam periode ini ialah rasa cuek, di mana seseorang sudah merasa terlalu bebas, sehingga mereka dapat berbuat sesuka hati tanpa memperdulikan dan merasa tergantung pada segala bentuk hubungan misalnya dalam hubungan dengan sahabat, tetangga, bahkan dengan orang yang kita cintai/kekasih sekalipun. Sementara dari segi lain/malignansi Erikson menyebutnya dengan keterkucilan, yaitu kecenderungan orang untuk mengisolasi/menutup diri sendiri dari cinta, persahabatan dan masyarakat, selain itu dapat juga muncul rasa benci dan dendam sebagai bentuk dari kesendirian dan kesepian yang dirasakan.
Oleh sebab itu, kecenderungan antara keintiman dan isoalasi harus berjalan dengan seimbang guna memperoleh nilai yang positif yaitu cinta. Dalam konteks teorinya, cinta berarti kemampuan untuk mengenyampingkan segala bentuk perbedaan dan keangkuhan lewat rasa saling membutuhkan. Wilayah cinta yang dimaksudkan di sini tidak hanya mencakup hubungan dengan kekasih namun juga hubungan dengan orang tua, tetangga, sahabat, dan lain-lain.
Ritualisasi yang terjadi pada tahan ini yaitu adanya afiliasi dan elitisme. Afilisiasi menunjukkan suatu sikap yang baik dengan mencerminkan sikap untuk mempertahankan cinta yang dibangun dengan sahabat, kekasih, dan lain-lain. Sedangkan elitisme menunjukkan sikap yang kurang terbuka dan selalu menaruh curiga terhadap orang lain.
Generativitas vs Stagnasi
Masa dewasa (dewasa tengah) berada pada posisi ke tujuh, dan ditempati oleh orang-orang yang berusia sekitar 30 sampai 60 tahun. Masa Dewasa (Adulthood) ditandai adanya kecenderungan generativity-stagnation. Sesuai dengan namanya masa dewasa, pada tahap ini individu telah mencapai puncak dari perkembangan segala kemampuannya. Pengetahuannya cukup luas, kecakapannya cukup banyak, sehingga perkembangan individu sangat pesat. Meskipun pengetahuan dan kecakapan individu sangat luas, tetapi dia tidak mungkin dapat menguasai segala macam ilmu dan kecakapan, sehingga tetap pengetahuan dan kecakapannya terbatas. Untuk mengerjakan atau mencapai hal– hal tertentu ia mengalami hambatan.
Apabila pada tahap pertama sampai dengan tahap ke enam terdapat tugas untuk dicapai, demikian pula pada masa ini dan salah satu tugas untuk dicapai ialah dapat mengabdikan diri guna keseimbangan antara sifat melahirkan sesuatu (generativitas) dengan tidak berbuat apa-apa (stagnasi). Generativitas adalah perluasan cinta ke masa depan. Sifat ini adalah kepedulian terhadap generasi yang akan datang. Melalui generativitas akan dapat dicerminkan sikap memperdulikan orang lain. Pemahaman ini sangat jauh berbeda dengan arti kata stagnasi yaitu pemujaan terhadap diri sendiri dan sikap yang dapat digambarkan dalam stagnasi ini adalah tidak perduli terhadap siapapun.
Maladaptif yang kuat akan menimbulkan sikap terlalu peduli, sehingga mereka tidak punya waktu untuk mengurus diri sendiri. Selain itu malignansi yang ada adalah penolakan, di mana seseorang tidak dapat berperan secara baik dalam lingkungan kehidupannya akibat dari semua itu kehadirannya ditengah-tengah area kehiduannya kurang mendapat sambutan yang baik.
Harapan yang ingin dicapai pada masa ini yaitu terjadinya keseimbangan antara generativitas dan stagnansi guna mendapatkan nilai positif yang dapat dipetik yaitu kepedulian. Ritualisasi dalam tahap ini meliputi generasional dan otoritisme. Generasional ialah suatu interaksi/hubungan yang terjalin secara baik dan menyenangkan antara orang-orang yang berada pada usia dewasa dengan para penerusnya. Sedangkan otoritisme yaitu apabila orang dewasa merasa memiliki kemampuan yang lebih berdasarkan pengalaman yang mereka alami serta memberikan segala peraturan yang ada untuk dilaksanakan secara memaksa, sehingga hubungan diantara orang dewasa dan penerusnya tidak akan berlangsung dengan baik dan menyenangkan.
Integritas vs Keputusasaan
Tahap terakhir dalam teorinya Erikson disebut tahap usia senja yang diduduki oleh orang-orang yang berusia sekitar 60 atau 65 ke atas. Masa hari tua (Senescence) ditandai adanya kecenderungan ego integrity – despair. Pada masa ini individu telah memiliki kesatuan atau intregitas pribadi, semua yang telah dikaji dan didalaminya telah menjadi milik pribadinya. Pribadi yang telah mapan di satu pihak digoyahkan oleh usianya yang mendekati akhir. Mungkin ia masih memiliki beberapa keinginan atau tujuan yang akan dicapainya tetapi karena faktor usia, hal itu sedikit sekali kemungkinan untuk dapat dicapai. Dalam situasi ini individu merasa putus asa. Dorongan untuk terus berprestasi masih ada, tetapi pengikisan kemampuan karena usia seringkali mematahkan dorongan tersebut, sehingga keputusasaan acapkali menghantuinya
Dalam teori Erikson, orang yang sampai pada tahap ini berarti sudah cukup berhasil melewati tahap-tahap sebelumnya dan yang menjadi tugas pada usia senja ini adalah integritas dan berupaya menghilangkan putus asa dan kekecewaan. Tahap ini merupakan tahap yang sulit dilewati menurut pemandangan sebagian orang dikarenakan mereka sudah merasa terasing dari lingkungan kehidupannya, karena orang pada usia senja dianggap tidak dapat berbuat apa-apa lagi atau tidak berguna. Kesulitan tersebut dapat diatasi jika di dalam diri orang yang berada pada tahap paling tinggi dalam teori Erikson terdapat integritas yang memiliki arti tersendiri yakni menerima hidup dan oleh karena itu juga berarti menerima akhir dari hidup itu sendiri. Namun, sikap ini akan bertolak belakang jika didalam diri mereka tidak terdapat integritas yang mana sikap terhadap datangnya kecemasan akan terlihat. Kecenderungan terjadinya integritas lebih kuat dibandingkan dengan kecemasan dapat menyebabkan maladaptif yang biasa disebut Erikson berandai-andai, sementara mereka tidak mau menghadapi kesulitan dan kenyataan di masa tua. Sebaliknya, jika kecenderungan kecemasan lebih kuat dibandingkan dengan integritas maupun secara malignansi yang disebut dengan sikap menggerutu, yang diartikan Erikson sebagai sikap sumaph serapah dan menyesali kehidupan sendiri. Oleh karena itu, keseimbangan antara integritas dan kecemasan itulah yang ingin dicapai dalam masa usia senja guna memperoleh suatu sikap kebijaksanaan.